昌寿院 涅槃図 解説

涅槃図の中心はもちろんお釈迦様です。仏陀（ブッダ）や釈尊、世尊など様々な呼び方があります。
お釈迦様は画面中央に宝床に目を閉じて臥していらっしゃいます。図北面西、いわゆる北枕で、右の脇腹を下にして亡くなられました。亡くなられた方を、北枕に寝かせるのは、この故事にちなむものです。現代医学の観点からすると、心臓を下にして眠ることは、身体の負担を減らす体勢だといえるそうです。
亡くなられたことを、涅槃に入られた、入涅槃といいます。お釈迦様はすでに悟りをひらかれているので、涅槃の境地でいらっしゃいましたが、死によって自らの肉体を離れ、生理的な欲求からも解放されて完全な涅槃（無余涅槃）に入られました。
お釈迦様の身体が金色に輝いています。

お釈迦様が亡くなられたのは陰暦2月15日です。
陰暦では十五日の夜は、満月です。
全国的には2月15日に涅槃会を行われますが、京都や亀岡、丹波地方のお寺では3月15日に涅槃会を行うことが多いです。

昌寿院の近所の、亀岡市篠町柏原にある「念仏寺」（浄土宗）の縁日は3月15日に行われます。「おしゃかさんのハナクソ」が有名で、マムシ除けのご利益があり、多くの方がお参りされます。

沙羅の木。二本で沙羅双樹。四組・八本描かれています。
お釈迦様がお亡くなりになり（入涅槃・涅槃に入られ）その悲しみから、四本の沙羅樹が枯れ、4本は青々とし花を咲かせたそうです。これを「四枯四栄（しこしえい）」といいます。葬儀の祭壇や葬列の際の「四華花」は、この故事に由来しています。

お亡くなりになった地であるクシナガラに流れる川です。阿恃多伐底河(あじだばつていが）。熙連河とも。
お釈迦様は、死を目前にして喉の渇きをうったえられ、弟子が汲んできた水を口にされました。
これが、「末後の水」の由来となっています。

お釈迦様の母親（生みの親）の摩耶夫人。
お釈迦様を生んで7日後に亡くなられました。天（忉利天）より、お釈迦様の危篤を知り、地上に降りてこられました。お釈迦様の弟子である阿那律（阿泥樓駄）に先導され、勝音天子らを連れて駆け付けます。

お釈迦さまを助けるために「薬袋」を投げましたが、沙羅樹に引っかかってしまったという話が残っています。
（錫杖にかかっているのは、衣鉢袋という説と、薬袋という説があるようです）

出家者の持ち物である三衣一鉢が入った袋。
三種類の袈裟衣と托鉢や食事で使う鉢が入っています。

摩耶夫人が投げた薬袋であるという説もあります。

宝冠に、阿弥陀如来があることから、観世音菩薩、観音様ではないかと思います

天部の一尊。
お釈迦様が悟りをひらかれたときに、梵天様が人々に教えを説くように勧めた「梵天勧請」は有名なエピソードです。

昌寿院の涅槃図において、梵天である確証はないのですが、大きくは描かれていないものの、目を引く位置にあり、その表情などから「梵天」ではないかと考えました。

映画『男はつらいよ』でもおなじみの帝釈天。もとは武神であるインドラ神です。

他の涅槃図に同様の位置に、同じような恰好で帝釈天として描かれているので、帝釈天と判断しました。

八大龍王の最上位。跋難陀龍王の兄。
ちなみに八大龍王は難陀（なんだ）・跋難陀（ばつなんだ）・沙伽羅（しゃがら）・和修吉（わしゅきつ）・徳叉迦（とくしゃか）・阿那婆達多（あなばだった）・摩那斯（まなし）・優鉢羅（うはつら）の八竜王。
『法華経』を説いたとき、その聴衆に加わった八種の竜の王とされ、雨をつかさどります。

難陀龍王の弟。

伎楽を奏する神。香を食べ、音楽を奏でます。
帝釈天の眷属とされます。

獅子の冠をかぶっているとされますが、昌寿院の涅槃図でははっきりとした特徴は見られません。他の八部衆と描き方が似ており、消去法で、乾闥婆（けんだつば）と推定しました。

アスラ神。赤色の三面六臂の姿です。
興福寺の阿修羅像が有名です。
ちなみに、興福寺の八部衆は、「五部浄（ごぶじょう）・沙羯羅（さから）・鳩槃荼（くばんだ）・乾闥婆・阿修羅・迦楼羅・緊那羅・畢婆迦羅」で、構成がすこし違います。

もとはインドの神。日本では、金翅鳥と訳されることが多い。
涅槃図では鳥の冠をかぶった姿で描かれています。
サンスクリット語の「ガルーダ」を音写して「迦楼羅」。
インドインドネシア・ガルーダ航空も同じ「ガルーダ」に由来します。

歌神。天界の楽師で、美しい歌声です。帝釈天の眷属。
涅槃図では象の冠をかぶる姿で描かれているとされます。
しかし、興福寺の八部衆のひとりである「五部浄」が象の冠をかぶっているので、混同されてしまった可能性があると思います。

参考『興福寺の八部衆五部浄像』　https://www.kohfukuji.com/property/b-0014/

「大蛇」を意味するサンスクリット語「マホーラガ」から。古代インドの蛇神でした。
身体は人間であるが首は大蛇、または頭に蛇冠を戴いた人間の姿で描かれることが多いです。

昌寿院の涅槃図では、緑色の身体で、額から突き立つものが描かれています。これを蛇と解釈して、摩睺羅伽と判断しました。

東方の持国天、南方の増長天、西方の広目天、北方の多聞天。昌寿院の涅槃図では、髪が逆立っ姿で描かれている四尊ではないか？と推測したのですが、はっきりとわかりません。描かれていることは間違いないと思います

不浄を転じて清浄となす働きを持ちます。
曹洞宗では東司（トイレ）にお祀りし、「トイレの神様」です。特に、可睡斎の大東司の烏枢沙摩明王が有名です。
一面六臂の姿から、推察しました。

→　可睡齊の烏枢沙摩明王　https://www.kasuisai.or.jp/wp/p54

いわゆる仁王さまのこと。仁王門では、口を開いた像（阿形）と閉じた像（吽形）が一対となるのが一般的です。
手には古代インドの武器で、雷を造形化した金剛杵をもっています。
「那羅延金剛」と「密迹金剛」で一対となります

大変足が速いとされ、羅刹（らせつ）と称されることもあります。
同じ鬼神の夜叉の可能性もあります。

阿難。阿難尊者。アーナンダ。
多門第一と言われ、お釈迦様に仕え、そばで多くの教えを聞きました。
大変な美男子であったとされています。お釈迦様が存命中には覚りをひらけなかったといわれ、そのこともあってか、大変なショックを受けて、気を失って倒れてしまわれました。

天眼第一といわれます。阿泥樓駄（あぬるだ）とも称され、阿難陀とともに出家したそうです。
説教中に居眠りをしたため、眠らぬ誓いをたてましたが、そのために、視力を失ってしまいます。しかし、真理を見る天眼を得ることができました。
涅槃図では、気絶した阿難陀を介抱し、水をかけています。摩耶夫人を先導するのもこの阿那律だとされています。（異時同図法）
摩耶夫人を、先導しているのは優波離（ウパーリ）であると、解説しているものもあり、個人的にはその方が分かりやすいと感じています。

毘舎離城（バイシャリー城）の老女。百歳ともいわれています。
熱心な在家の信者（優婆夷）で、お釈迦さまの最期にかけつけ、長い行脚で歩かれた足をさすりその徳を偲んだとされます。　年老いたスジャータであるという説もあります。

お釈迦様がお亡くなりになる直前に得度した最後の弟子。
120歳の老人であったとそうです。
涅槃図では、お釈迦様の足元に描かれ、同じような位置に描かれる老女と混同されることとも多いようです。

昌寿院の涅槃図では、老女ははっきりとわかるので、その隣でお釈迦様の足元に描かれていることから、須跋陀羅としました。

マガダ国・王舎城ラージャグリハの医者で、お釈迦様の主治医です。お釈迦さまや弟子たちの病を治療しました。サンスクリット語で、ジーヴァカ。耆婆伽、時縛迦と訳されることもあります。頻婆娑羅（ビンビサーラ）・阿闍世（アジャータシャトル）の二人の王に仕え、大臣も務めました。

迦陵頻伽は、上半身が人で下半身が鳥の姿で、美しい声で鳴く鳥とされています。極楽浄土に住みます。

古来中国で尊ばれた想像上の瑞鳥です。
種々の動物の特徴が組み合わされた姿をしています。五色絢爛で青桐（あおぎり）に宿り、めったに実をつけない竹の実を食べるそうです。
平等院鳳凰堂や金閣寺の屋根の上にある鳳凰像を目にしたことがある人も多いと思います。

中国古代の想像上の獣。
顔は龍に似ている。身体は鹿、尾は牛、ひずめは馬のようだと伝わります。
キリンビールのロゴマークでおなじみですね。

中国から伝わった伝説の生き物、幻獣。
鼻は象、目は犀、尾は牛、足は虎、身体は熊のようと伝わります。
人の夢を食うといい、また、その皮を敷いて寝れば疫病を避け、その形を描けば邪気を払うそうです。

犀（さい）は、水を司る空想上の霊獣です。
古代中国では「水犀（すいさい）」とも。
馬の体、牛の脚と尾、亀の甲羅を持つ姿をしていると伝わっていたようです。
現代の私たちが知っているサイを見たことのない時代に、その特徴だけを聞いて想像した容姿であるとも考えられています。サイを誤解して誕生した霊獣だと言えるかもしれません。

涅槃図に「猫は登場しない」との解説が多いのですが、昌寿院の涅槃図には、しっかりと猫がいます！

以前、涅槃図に猫はいないという知識だけで、しっかりと確認もせずに、「猫はいないんですよ」という話をしたところ、「和尚さん、これ猫とちがいますか？」と指摘され、びっくり！　「あら、ホンマですね」と笑ってごまかした次第です。

涅槃図に、猫が描かれない理由として、
①「ネズミが猫をだました」説
②「ネズミがお釈迦様の使いだったから」説
③「ネズミが薬袋を取りに行くときに、猫が邪魔した」説　　など、があります。